作者简介：赵静，(1988.8-)，汉族，四川简阳，四川大学文学与新闻学院汉语国际教育专业2017级硕士
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摘要：基督教作为外来宗教文化，之所以能在东方文化典型代表的中国和韩国传播并产生作用，取决于两国本身的文化背景条件，以及两国在特定社会历史条件下的实际需要与可能。由此，也说明了文化的全球化与本土化之冲突，及其存在与发展的必要性与可能性。
关键词：基督教；传播；中国；韩国；比较
基督教作为世界三大宗教之一，虽然诞生于西方，但在其自身的发展过程中却对东方国家和地区产生了强大的作用，尤其是对具有典型东方文化的中国、韩国、日本等东亚国家，传播了它的经典、教理和教义，其作用之深广，可以说是世界性东西方文化直接碰撞与交融的典范。
韩国是具有较多基督教徒的亚洲国家之一。据统计，近代韩国基督教徒占韩国人口总数的百分之六，约每14人中有1名基督教徒。而在中国，大约每600人中才有1名基督教徒。作为异质文化的基督教，传入中国的历史要早于韩国，那么为什么基督教的传播在韩国获得了较大成功，而在中国却遇到了较大的挫折？
一、民族危机的加深
虽然中韩两国在近代都陷入了严重的民族危机，但两国人民反对的目标却有所不同。信奉基督教的英法等西方列强是中华民族灾难的“肇事者”，直接促使中国陷人到半殖民地半封建社会的深渊，因而成为中华民族主要的敌对目标。而当时韩民族的主要敌人却是非基督教的东方国家日本。鸦片战争以后，西方列强通过强加给中国人的不平等条约，取得了自由传教权，这为基督教的传教蒙上了殖民主义的政治色彩。受到英、法等国掠夺压迫之苦的中国人民也把斗争的矛头指向了侵略者信奉的宗教，反对教会的斗争风起云涌。可以说，在反抗和谋求摆脱西方控制与压迫的过程中，中国人民是把反基督教与反帝国主义结合在一起的。因此，与强权政治相结合的基督教在中国传播过程中遇到强烈抵制，后来遭到巨大失败就有某种必然性。
与此相反，在民族危机压力下寻求精神安慰和解脱的韩国人却把基督教的信仰当作精神寄托和争取民族独立的途径。由于日本对韩国实行残暴的殖民统治，韩语论文范文，广大韩国基督教徒日益把争取民族独立、保存民族文化作为自己奋斗的目标，在民族危机中成长起来的韩国基督教会在争取民族独立的爱国运动中扮演了重要角色。
首先，基督教徒积极站在争取民族独立的反日爱国斗争前列。1908年亲日的朝鲜政府顾问、美国人史蒂文斯在旧金山遇刺，1909年暗杀伊藤博文和李完用等，这些有作用的行动，都是朝鲜基督徒的行动。
其次,基督教会为保存韩国民族语言和文化也作出了重要贡献。日本吞并朝鲜之后，推行奴化教育，不许人们使用本民族的语言与文字，促使韩国民众把获得拯救的目光投向了基督世界，一来可以在心灵上得到慰藉，二来借以掌握西方的先进知识，尤其是获得受教育的权利，以保持民族的血脉。西方传教士在传播基督教的过程中，为赢得韩人的信任，除直接布道和传教活动外，还兴办了大量的学校、医院和诊所，传播了西方的近代自然科学和社会科学知识，在客观上有助于促使韩民族觉醒。不仅如此，基督教徒在教会中继续使用韩语进行宗教活动，在大学里冒着危险探讨韩国语言文化，也有助于粉碎日本殖民当局消灭韩文化的阴谋。于是，与民族独立运动相结合的基督教成了部分韩国人重要的精神支柱。
二、儒学的困境
中韩两国都生活在儒家文化圈之内，儒学关于两国的社会生活发生了极大作用。
儒学作为公元前6世纪孔子创立的对于社会伦理和治国安邦的思想体系，在与其他学说的争鸣中，逐渐取得了中国文化正统的地位，在汉代被奉为官方的意识形态。公元12世纪，朱熹吸收道家和佛教的文化要素，将古典儒学发展为宋朝理学的文化体系。鸦片战争以来，抛弃了宋明理学理智主义传统的清代儒学无力应对西方现代化的挑战，陷人了困境之中。结果导致中国社会1919年发生“五•四” 新文化运动，从而开启了一个新的时代。
公元1世纪前后,儒学传人朝鲜社会。至13世纪末，因理学的传入，并经过近两个世纪的传播，儒学于15世纪李朝时，被确定为国学，成为正统的社会意识和文化力量。朝鲜王朝引进的儒学思想主要是程朱理学，统治者极力维护朱熹的理学体系，并以此作为指导国家社会和个人生活的理念，如果民众有一点超越其范围的言论，就会被指斥为“斯文乱贼”，而受到严厉制裁。当列强闯人朝鲜半岛时，儒学难以成为韩民族抵御侵略的思想武器。
中、韩都是传统型的社会，儒学起着社会价值观的“稳定器” 的影响。可是，近代资本主义有着先进生产力和生产关系，又有着基督教作“护身符”，因之施加给中、韩社会的压力是空前的。面对危机，中韩两国儒学在与西方文明碰撞之时都陷人了困境,那么，两国本土的宗教又将对基督教作出何种反应？
三、本土宗教对基督教的认同程度
中国是一个儒、释、道三教并存的社会，三教在中国文化的整体内共存互补，分别承担其独特的社会使命。此外，在中国广大民众中普遍盛行祖先崇拜。这与只信耶和华的基督教很难达到相互认同。至于在中国民众中作用很大的祖先崇拜更是与只拜天上之父、不祭祀祖宗的基督教格格不人。
韩国社会也并存着佛、儒、神等教，但神教也就是萨满教与基督教之间有相通之处。萨满教是一种通过巫师的中间影响向天神祭祀，举行咒术的宗教，它建立在原始的自然崇拜基础之上，千百年来一直活跃于民间。19世纪下半叶，萨满教势力增长，甚至作用上层阶级。据估测，在20世纪初期，以主持萨满宗教仪式为生的人数已经高达14390人。高宗王之妻阂妃甚至把巫堂请人皇宫，并授以“公主”称号。在朝鲜萨满教崇拜的众神之中，有一个位于其他所有神灵之上的最高神Hananim，朝鲜的基督教徒不仅承认Hananim是至高无上的神，而且确认它为基督教至高无上的上帝。信仰萨满教的朝鲜人把他们信奉的上帝与圣经中的上帝看作是同一个神,自然也就容易接受基督教。本土宗教与基督教的互相认同，是基督教得以在韩国广泛传播的重要原因。
由基督教这个西方文化产物在东方的传播，使我们认识到东西方两个不同区域的异质文化，如何在不同社会历史与文化背景条件下，发生了碰撞与交融。异质文化之间能否合作交流，能否相互融汇，这从基督教在中韩两国的传播历程中，实际上已经找到了答案：即通过两种异质文化之间的交流，产生真正意义上的碰撞与融合，以使两种文化之间得以互识互补，从而促进世界范围不同文化之间的交流融合。这关于已经跨人世纪的世界各国人民来说无疑具有十分重要的意义。
一个民族和国家的文化越开放，就越能够吸收其他民族的优秀文明成果，自身的发展也就越快而固守封闭、自大、愚昧心态的文化可能与其他文化发生激烈冲突。这是我们从基督教在中国和韩国传播的历史以及东西方文化交流比较中得出的结论。
目前，对于不同文化的交流、冲突、共处及整合等问题的讨论正在全世界范围展开。世界多元文化交流的发展方向与前景将直接作用到人类社会世纪发展的前景。由此，免费韩语论文，对东西方文化交流与冲突进行比较探讨，有利于对世界多元文化产生越来越多的作用。（四川大学文学与新闻学院；四川；成都；610064)
参考文献：
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