摘要 中西方艺术有着明显的异同性，表现在方方面面。本文从吉祥装饰这一典型的方面，以史书为基础，来谈中西吉祥装饰的异同性，力图概括、提炼出自己的观点。
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关键词：自然崇拜 宗教与文化 异同性
中图分类号：G254 文献标识码：A
一 自然崇拜
吉祥观念最早产生与原始的巫术礼仪和自然崇拜有关。远古的人们由于生产力水平低下，饱受自然灾害和年年战难之苦，西语论文范文，所以一直都有乞求和平、丰收、幸福、美好的愿望。但由于自身力量的局限性，就把愿望寄予神秘的外部力量。人们在创造了器皿时就装饰以具有象征祥瑞寓意的纹样，以表达愿望敬意，寄托祈福。西安半坡文化的人面鱼纹盆，就反映人们朴素的“年年有鱼”、“鱼神恩赐”的美好愿望。同样在西方，中世纪在罗马的洞窟中发现的装饰纹样，是流畅的莨苕卷草纹和幻想的怪兽组成的奇怪状的图像。莨苕是一种生长繁殖能力极强的植物，被罗马人看成是“死亡与复活”、“繁盛与丰饶”的象征。
二 宗教与文化
中国传统思想大体上以儒、道、佛为主，几千年的华夏文化传统中的吉祥文化深受三家思想的作用，在发展过程中又与其不断融合，使得宗教思想渗透在传统的吉祥文化当中，成为吉祥文化的表现题材。西方的传统思想受到了希腊神话、罗马宗教与基督教的深刻作用，对国家、团体、人生苦难的拯救和盼望大多仅限于了宗教中，没能在民间广泛的表现出来。
大多数东方宗教中的神，特别是远古时期的神，是遥远的万能的，具有神明的道德禀性。如，伏羲“通德神明”，神农“教化天下”，人们把他们思想、行为的神化，寄予无限的崇拜，其实是原始的“天下太平”、“无灾无难”的吉祥愿望。希腊的神是人格化的神，神与人同形同性，有与人一样的弱点和需求，神并不比人更有德行，而是凡人向往的更高的现实。神话时代的希腊人是朴素的唯物主义者，他们对肉体的重视更甚于对精神的关怀，对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往。所以他们创造的神都是掌管自然现象的神，当中的吉祥寓意，也大多是取材于浪漫神话故事来表达企求丰收，象征幸运的愿望。
中国特色的佛学思想讲究善恶因报、转世轮回，宣扬慈悲、宽恕和其它方面的美德。特别是大乘佛教有更多的日程教义，当中有很多的菩萨，可以拯救凡人，也因此成为人们歌颂、赞扬、祈福的对象，广泛的应用于吉祥的纹样中。飞天、莲花、忍冬花为六朝典型的佛教吉祥装饰图案。道教是中华民族土生土长的宗教。它追求的是“得道成仙”，相信今世现报、长生不老，这样就更符合人们享受今生、享受幸福的欲望，吉祥文化的内涵更与道教形成了极大的默契。所以道教的思想在民间得到了大力的推广，与道家相关的吉祥图案也数不胜数。
我们对比西方罗马宗教，就会发现它与东方的宗教文化是决然不同的。东方的宗教可以给人予幻想、憧憬、寄托之情，而罗马宗教要求人绝对服从！罗马宗教始终未能超出冷漠而浅薄的实用主义窠臼。关于罗马人来说，现实的国家义务和法权关系就是宗教最高的宗旨，西语论文网站，神不过是国家的傀儡。罗马的“神”实质是维护国家统治的工具，所以罗马的“神”是冷漠的、不亲近人的。罗马的“神”不能像希腊的神与人共处，也不像东方的神那样拯救苍生、散福人间。所以罗马宗教就没能与人们“福”、“禄”、“寿”、“喜”、“财”等吉祥愿望找到结合点。但罗马人是个崇尚武力、爱好战争的民族，早期的罗马人最崇拜的神有天神朱庇特，他不仅是天神、雨神、雷电之神，而且也保佑着罗马人在战争中所向披靡。罗马人还崇拜战神玛尔斯罗马人的第一个月就是以他的名字而命名的（March，即公历的3月）。玛尔斯的圣物狼、啄木鸟，受到人们的崇敬，玛尔斯的一面圆形盾牌（安喀勒盾）也有着罗马安全保证的寓意。
罗马教之后基督教开始盛行，它要求尽心、尽性、尽意、尽力地爱上帝，轻视世俗的物质生活，潜心于精神修养，超越现世，追求彼岸。在基督教中，把禁欲当作一种崇高的德行，贫穷是一种美德，富裕却是罪恶的象征。这就与民间追求吉祥幸福的民俗思想是违背的，但它博爱思想受到人民的推崇。基督教的十字架本是赎罪的标志，人们也把它作为护身符，佩带十字架，可以驱赶超自然的恶势力和魔鬼，保佑自己。石榴也被基督教所接受、采用。因为一粒种就是一棵树，石榴多子，象征未来的生命，从而印证了教会的发展。基督教还认为草莓是爱的标志，把草莓珍视为圣母玛利亚爱的标志。
儒家思想对中国传统吉祥文化作用也是很深刻的，儒家“乐从和”追求的是人际关系中的上下长幼，尊卑秩序。儒家讲求出仕为官，就有了像“一品当朝”、“一甲一名”、“五子登科”等吉祥图案。儒家的无私廉洁、崇实精神、乐观思想、正是民间吉祥文化要反映的一方面。
三 结语
中西方的吉祥装饰的异同是由上述的几个方面的异同性所致。当然，中西方思维和审美方式也决定了吉祥图案的诸多不同。吉祥的意义其实是抽象的，它所揭示的意义是隐藏的。东方人表现客观事物，往往更多的是在表达艺术家的主观意识本身。而西方艺术则更偏中直接去赞美客观事物，他们更关心美的存在形式，偏重表现认识客体，用科学理性的思想去略论客体。所以在西方艺术的表现形式大多是写实的，很少有吉祥纹样中的抽象。总而言之，东方人的含蓄、主观、抽象的思维、审美方式更符合吉祥图形的表现方式，所造就了东方如此丰富美妙的吉祥装饰。
参考文献：
[1] [日]城一夫，孙基亮译：《东西方纹样比较》，中国纺织出版社，2002年1月第1版。
[2]《准南子・齐俗训》：“帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之与四达之衢。”
[3] 赵林：《西方宗教文化》，长江文艺出版社，1997年10月第1版。
[4] 钱正坤、钱正盛：《吉祥图谱》，东南大学出版社，2017年1月第1版。
作者简介：李沁苡，女，1986―，成都人，四川大学艺术学院设计艺术学专业2017级在读，探讨方向：视觉传达。
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