日本人写的中国史说,日本文化根植于宋代而非唐代[日语论文]
资料分类免费日语论文 责任编辑:花花老师
更新时间:2017-04-14
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《中国思想与宗教的奔流：宋朝》【日】小岛毅 著 何晓毅 译广西师范学院出版社2017年2月46.00元
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2017年，日本著名的出版社讲谈社迎来建社一百周年，决定出版一套《中国的历史》作为献礼之作。每月出一本，一套共12本。修史常作为某种阶段性胜利的成果，中外概莫能外，日语论文，但讲谈社将修中国史作为其重头戏之一，也足以说明其治史之立场与态度。历经五年的协商与编辑，这套书的中文版终于问世。
修史并不仅仅是出版界、学术圈的事情。这套书地图众多，要送报国家测绘地理信息局审核，有时因两国标准不同，经历过三次退稿。中日联系紧张时，许多日本学者担心出版流产，但最终幸免。不过，这套书的最后两卷《巨龙的胎动：毛泽东与邓小平》和《中国与日本的联系》并未收录进中文版内。
这12本书，从夏王朝开始，一直到现代，皆由特定历史阶段的最著名学者撰写。但这同样是一本大众读物，虽然知识严肃，但表达十分活泼，常可见撰写者个人的特色和笔触，并没有教科书式的语感。本套书的目标读者是日本人，撰写者常常有意与日本历史和现实进行对比，在道德和说教上，也有鲜明的日本意识。以《中国思想与宗教的奔流：宋朝》为例，可管窥一斑：
宋代社会以科举制度为轴心展开。皇帝选拔候补官员的理念得以实现，这是一个赋予考生名誉、培养忠诚心的非常巧妙的制度。科举官僚们与唐末的官僚不同，他们没有有朝一日自己当天子号令天下的野心，具有维护给予自己荣华富贵的王朝体制的保守心理。
王安石在变法中，将《孟子》与《论语》正式并列为儒教重要经典。此后程颢、程颐对《孟子》的重视，以及朱熹对此的继承和发展，从此确立了《孟子》经书的地位。因此，孟子的最大“推手”其实是王安石。
12世纪朱子学的诞生和13世纪朱子学的体制化，从理念上消灭了唐朝的权威。以唐朝为模范的国家建设时代宣告结束，取而代之的是高举朱子学政治理念的政权在东亚各地诞生。
现代一般将朱子学放在“哲学”的范畴中理解，与古希腊思想、近代德国观念论并列。但与本来就存在生成论、存在论、唯心论、唯物论等范畴的西洋哲学不同，中国从来没有这些区分。用这些概念作为略论朱子学的框架有一定的意义，但仅就此认为搞懂了朱熹，笔者持有朴素的疑问。
宗教的本土化是理解朱子学的重要方面。唐代儒教没有解决教义中“心性”的部分，即没有充分关心人的精神问题。自中唐以后，佛教和道教都积极关心人的精神，至北宋，程氏兄弟创立“天之理”的概念，通过全面信赖“天理”来陶冶内心，给“心性”问题一个答案。 王安石在变法中，将《孟子》与《论语》正式并列为儒教重要经典。此后两程和朱熹对此的继承和发展，才确立了《孟子》的地位。因此，孟子的最大“推手”其实是王安石。
朱熹大量引用周敦颐、程颢、程颐、张载的观点注释四书五经，日语毕业论文，既经得起训诂学考验，互相之间也具有整合性、系统性，适合科举文化，夺取了科举考生必读书的霸主地位。宋代印刷技术发达，被道学所用，扩大自己学派的作用。没有印刷技术，朱子学的普及是不可想象的。
南宋以后宗族的普及与朱子学的发展，是一个铜板的两面。地方名公多为朱子学系统的人，地方统治的理想形态为：“我作为一个判官虽然只有跟别人差不多的能力，但是我追求的，却是没有诉讼的社会。”如果按这个标准来看现在称霸世界的某个大国，实在是令人感慨万端。
直到唐代为止，穷人一直都被称作贱民或者奴婢，是一种私民现象；可到了宋代，基本上全部作为佃户良民登记。单婚家庭的小农经济取代了大规模的庄园经济，政府在政策上根据传统的亲民思想要保护取得自立的农民家庭。这是宋代的一个重要特征：庶民终于成为政治关心的对象。
清朝对宋代的态度有两面性：推崇宋士大夫的理念，但对华夷思想十分敏感。中国改革开放政策最大限度地利用了作为一个开放的和平文化国家的宋朝的形象。王安石的新法，也作为一种早期对近代社会的追求而受到高度评价。李约瑟认为宋代科技达到当时世界最高水平。宋代在许多方面，至今发挥着激发汉族民族主义感情的重要影响。
宋代与日本传统文化的联系十分特殊，存在于我们（日本人）内心深处。日本人通常认为的所谓“日本的传统”，根植于宋代文化，现代日本可以说是宋代文化的继承者。换言之，现代中国并非中国古典文化的唯一正统和独占的继承者。认识到宋王朝的统治版图与今日中国的国境线并不一致，认识到宋代文化远远超出其统治区域，才是我们今日探讨宋史的现实意义。
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