穆拉·萨德拉的历史功绩在于他是伊斯兰哲学史上的三大学派之一智慧学派的奠基者,其他两大学派分别是以伟大的阐释者伊本·西那为代表的阿拉伯逍遥学派和以苏赫拉瓦迪·麦格突勒为首的光照学派或伊什拉基学派。智慧学派因系晚出,故采取前两学派之长。如,穆拉·萨德拉从逍遥学派取质形论,从光照学派取“存在”等级论和天界原型论。不仅如此,他还从苏非宗师伊本·阿拉比那里吸取了世界实体不断生成论和存在统一论。在此之前,苏非哲理从未作为任何智慧学派的准则并为智者以逻辑的语言系统地阐述。他的智慧学派在伊斯兰世界被冠以“神智学以与意欲智慧即逍遥派哲学和伊什拉基智慧即光照理论相区别。 二、神智论 穆拉·萨德拉在其《精神旅行四程》的序言中将知识分为两大类:一为理论知识,包括逻辑、数学、自然科学和形而上学;一为实践智慧,包括伦理、经济和政治。这种分类显然是因袭逍遥派哲学理论。 他在论著《神智者的哲人石》中对科学进行更全面细致的分类,主要分为此岸世界和彼岸世界两大类。前者又分为三大门类:文字科学、行为科学、思维科学。文字科学分为文字学、词法、句法、韵律学、诗学、逻辑术语内涵等等。行为科学包括纺织、农业、建筑等以物质原料作为对象的各行各业。较高层次的有写作技巧、机械制造科学、化学,还有维持个人与社会生活的法学、政治、沙里亚教法;最高层次的有培养精神高尚、品德优良、去恶从善的“修持科学”如苏非主义。思维科学包括逻辑论证、数学、几何学、天文学、占星术,以及包括医药和有关动、植、矿物各种学科的自然科学。 至于彼岸世界的知识是非常人所能知晓的。它不因躯体的死亡而泯灭,是有关天使理性实体、“崇高的笔”、“保存的法版”的知识,亦即主的天命和主的本质的第一次显现的知识。穆拉·萨德拉依傍早期苏非的说法,称主的本质的第一次显现为穆罕默德的实在。此类知识中还包括死亡、复活,以及其他后世的知识。 穆拉·萨德拉进一步指出,造成各个学派对相关学科观点歧异的原因主要有四个: (1)对统一学说的歧异,导致产生无神论等派别; (2)对有关先知学说的歧异,导致穆斯林、基督教徒、犹太教徒以及其他教徒之间的分歧; (3)对有关伊玛目学说的歧异,导致什叶派与逊尼派之间的分歧; (4)对有关教法律说的分歧,导致不同教法律派的产生。穆拉·萨德拉总结性地指出,上述多样性的产生归根结底系由于对统一学说、对“灵魂学说”、对事物的始末理论的误解所致。 穆拉·萨德拉还认为,在人一生中所能从事的上述所有探讨领域中,任何一探讨领域论其地位的崇高都超越智慧学之上。在智慧学的各分支学科中,最主要的、最重要的应属形而上学,或称对于事物准则的学科,只有这门学科的知识才堪称之为智慧。穆拉·萨德拉把这门学科定义为“认知事物本质的本来状态和人的能力”的学科,或“人相关于客观世界(宏观世界)而成为理性世界(微观世界) ”的学科,或称之为“从物质世界理解普遍性或情欲净化”的学科。从上述定义中不难看出,智慧是知识的纯理性形式,其中,知识者在认知他的灵魂是一面折射天使界的镜子的过程中需经历一番改造。鉴于穆拉·萨德拉对智慧的上述认识,就不难理解他何以终生从事对智慧的探讨,而把其他科学置于它的从属地位。 为理解穆拉·萨德拉所倡导的智慧学说,就要弄清在其形而上学方面他与其前辈之间的分歧。或者说,就需要把他的智慧学说置于逍遥派哲学、光照派学说、伊本·阿拉比及其追随者的理论的思想背景之下进行考查,究其特征。 |
