(2)实体运动 人们提及潜能就涉及到运动。据亚里士多德,运动能使潜在的变成为现实的。但是,穆拉·萨德拉驳斥了从一实体突变成另一实体的观点,而逍遥派哲学家们则接受突变的运动观点。他还认为,一切变化都是运动的形式,他所提出的实体运动思想成为与他的名字连在一起的一条著名准则,是他的思想体系的基石之一,由此基础出发,进而论证世界是在时间中创造的、肉体复活等神学理论问题。穆斯林逍遥派因袭亚里士多德,把运动仅限于十个范畴中的四个范畴:数量、质量、地点、实体,而对实体仅从世代交替和死亡的意义上理解。伊本·西纳除瞬息间生存和瞬息间消亡的观点外,完全否定其他一切意义上的实体运动观点,理由是事物的本质取决于它的本体,如若本体变化,其本质也必然随之变化,从而也就失去其自身个性。 穆拉·萨德拉承袭苏非派观点,认为世界犹如一股不断流淌着的水流,运动意味着世界每时每刻地再生成、再创造,并且,运动不仅限于偶性,甚而宇宙实体也分享运动与生成即不断地再创造、再生成。为证明这一论断,他提出许多论证。如,他指出,人所公认的事实是偶性需有其实体以承载其实在和属性。它们的实体则取决于它们的实体的实体;同样,前者的创造与再生亦需依赖后者的创造与再生。依此类推,发生在偶性形体中的任一变化必然伴以发生在实体中的相应变化。换句话说,由于结果必须与其因相类,变化中的偶性因或实体其自身也必须是变化着的。 此外,依据穆斯林教义学家、哲学家的一致看法,宇宙万物在生成与变化的过程中不断地克服其自身的不完善以求达至圆满。然而,真主的显现是从不重复的,安拉每时每刻都在创造新的法相,以除掉事物的不完善,同时带给它新的圆满。每一存在的质料都不断地处于穿戴新衣的过程中,而被披以新形式的存在却无需抛弃它的旧衣装。这种变化如此迅速以致无法察觉到它,并通过实体变化的各阶段以保证特殊存在的连续性和同一性。 穆拉·萨德拉认为,每一形体都是由质料和两个形式构成的:一是体的形式,赋予质料以广延以及接受另一形式的可能性;另一是种的形式,它决定该形体的种和个性。这两个形式的每一形式都时时刻刻在变化,因而质料也每时每刻采取新的形式。由质料与形式组合的存在的整体,因实体变化的每一阶段而被视为下一阶段潜能方面的质料,该潜能实现之后便成为形式。致使变化的能力或力量是自然本性,它是蕴藏在宇宙实体中的力量。实际上,由于“存在”先于空无,所以,此岸世界的运动通过宇宙中固有的力量亦先于其他。当然,这种运动仅限于具有质料的宇宙存在的诸等级,亦即限于有形体的和精细的显现,而不能延及纯理性世界或意象世界,后两者超越于一切变化之上。 实体运动自身也包括变化与恒常两个方面。每一形式具有两相:一属于意象(原型)世界;一属于自然界。前者属于恒常的,后者属于不断更新的。世界实体自身则处于恒常与变化之间的中介界,它具有两个方面:一方面,它处于不断的运动状态;另一方面,照穆拉·萨德拉的说法,它同一于理性,超越于所有变化之上。 时间无论关于亚里士多德还是穆拉·萨德拉,是运动的量。在一实体不断运动的世界里,时间是宇宙存在的内在特征。更具体地说,时间是诸天实体运动的尺度,而并非如逍遥派所认为的那样,是诸天自转的尺度。穆拉·萨德拉解释说,诸天不断地深思默想他们所爱的宇宙理性的圆满,宇宙理性每时每刻都向宇宙灵魂们的本质投射新的形式。所以天体的运动的原因是渴望达到圆满,但由于这一目的具有无限性,天体运动因而亦无止境。诸天处于不断的创造恋慕状态;它们的运动就是它们借助理性默念真主的一种迹象;它们通过它们的光照使自然界世代交替和生长,这是它们的创造行为的征象。所以,整个世界,无论是其粗糙的领域还是其精细的领域,都参与了实体运动,时间,则是这一运动的尺度,发生在诸天的这种运动如同受规律制约的一样,是有规律的。 穆拉·萨德拉应用实体运动准则解释了形而上学和物理学中许多极为复杂的问题,其中包括如上所述恒常与变化之间关系问题,世界的创造、“灵魂的创造”以及有关各种“末世学”问题。这一准则也被视为穆拉·萨德拉所创学说中著名准则之一。 |
